曹仁宪谨荣寿
曹仁宪谨荣寿。清代。简济川。 金谷筵开庆寿龄，石仓家世旧传经。丝骐共绣长生佛，竹骑群瞻不老星。匏系官声鲈脍重，土风豳酒兕觞声。革除浇俗遐仁畅，木笔题诗撞寸莛。
[清代]：
简济川
金谷筵开庆寿龄，石仓家世旧传经。丝骐共绣长生佛，竹骑群瞻不老星。
匏系官声鲈脍重，土风豳酒兕觞声。革除浇俗遐仁畅，木笔题诗撞寸莛。
金谷筵開慶壽齡，石倉家世舊傳經。絲骐共繡長生佛，竹騎群瞻不老星。
匏系官聲鲈脍重，土風豳酒兕觞聲。革除澆俗遐仁暢，木筆題詩撞寸莛。
作者：
宋代
曾季貍
村深谷鸟近人鸣，暮霭收时雨又晴。
极目春山随处好，笋舆穿尽绿阴行。
村深谷鳥近人鳴，暮霭收時雨又晴。
極目春山随處好，筍輿穿盡綠陰行。
作者：
近现代
许宝蘅
流云银浦。正玉露初零，荷净凉处。满酌碧霞觞，有词仙留连未去。
王城游戏，曾看遍丁歌甲舞。相与。论楚材、自有千古。
流雲銀浦。正玉露初零，荷淨涼處。滿酌碧霞觞，有詞仙留連未去。
王城遊戲，曾看遍丁歌甲舞。相與。論楚材、自有千古。
作者：
明代
黄廷用
井梧飘叶无人扫，更著风吹叠砌深。草木由来惊岁晚，人生莫叹二毛侵。
井梧飄葉無人掃，更著風吹疊砌深。草木由來驚歲晚，人生莫歎二毛侵。
作者：
金朝
马钰
予属付须当认。取本源清净。意清心除境。灭心忘尽。形八戒持来正。洽灵灵心印。结光辉禅定。是神仙准。
予屬付須當認。取本源清淨。意清心除境。滅心忘盡。形八戒持來正。洽靈靈心印。結光輝禅定。是神仙準。
作者：
清代
王季珠
运动成风气，如何黑白分。铢钱能用鬼，纶轴早邀君。
灾雁哀无命，疲枭乐有群。闷怀无计拨，热酒百回醺。
運動成風氣，如何黑白分。铢錢能用鬼，綸軸早邀君。
災雁哀無命，疲枭樂有群。悶懷無計撥，熱酒百回醺。
作者：
唐代
柳宗元
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言：“必将假物以為用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必衆，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其争必大，大而後有兵有德。又有大者，衆群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其争又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其争又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會于一。是故有裡胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至于裡胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。