归雁
归雁。唐代。孟贯。 春至衡阳雁，思归塞路长。汀洲齐奋翼，霄汉共成行。雪尽翻风暖，寒收度月凉。直应到秋日，依旧返潇湘。
[唐代]：
孟贯
春至衡阳雁，思归塞路长。汀洲齐奋翼，霄汉共成行。
雪尽翻风暖，寒收度月凉。直应到秋日，依旧返潇湘。
春至衡陽雁，思歸塞路長。汀洲齊奮翼，霄漢共成行。
雪盡翻風暖，寒收度月涼。直應到秋日，依舊返潇湘。
[ 唐代 ]
·孟贯的简介
孟贯（约公元九五七年前后在世）字一之，建安人。（唐才子传作闽中人。此从全唐诗）生卒年均不详，约周世宗显德中前后在世。客居江南。性疏野，不以荣宦为意。周世宗至广陵贯时大有诗名，世宗亦闻之。贯录诗一卷献上，首篇有云：“不伐有巢树，多移无主花。”世宗不悦道：“朕伐叛引民，何得‘有巢'无主’之说。幸硬骨头朕，若他人则必不免。”遂不终卷。赐进士而不授官。后不知所终。贯著有诗集《唐才子传》传世。
...〔
► 孟贯的诗(34篇) 〕
作者：
宋代
徐积
莫饮吴江水，胸中恐有波涛起。莫食湘江鱼，令人冤愤成悲呼。
湘江之竹可为箭，吴江之水好淬剑。箭射谗夫心，剑斫谗夫面。
莫飲吳江水，胸中恐有波濤起。莫食湘江魚，令人冤憤成悲呼。
湘江之竹可為箭，吳江之水好淬劍。箭射讒夫心，劍斫讒夫面。
作者：
宋代
郑清之
问讯瞿昙老比丘，灵山何似雪山头。
笑翁底事真堪笑，面似靴皮笑未休。
問訊瞿昙老比丘，靈山何似雪山頭。
笑翁底事真堪笑，面似靴皮笑未休。
作者：
宋代
陆游
玉局祠官殊不恶，衔如冰清俸如鹤。
酒壼钓具常自随，五尺新篷织青篛。
玉局祠官殊不惡，銜如冰清俸如鶴。
酒壼釣具常自随，五尺新篷織青篛。
作者：
宋代
苏辙
一经空记弟传兄，旧德终惭比长卿。
扈驾联翩来接武，登科先后忆题名。
一經空記弟傳兄，舊德終慚比長卿。
扈駕聯翩來接武，登科先後憶題名。
作者：
唐代
柳宗元
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言：“必将假物以為用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必衆，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其争必大，大而後有兵有德。又有大者，衆群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其争又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其争又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會于一。是故有裡胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至于裡胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。